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その多くは７５調で、なかで８６調〇４行を１つに取纏めた絶句というのが５６篇ありました。この絶句は私が前からキイツや、ロゼチや、ワーヅワースや、古くはペトラルカなどの試みたソネツトの眞珠のような美しい光に耽醉して居りまして、どうかしてこの詩形をわが詩壇にも移してみたいものだと思つて試みたものでした。

かくて現代の概念論に於ける神学体系は、極めて非合理的な組織として現われざるを得ないわけだ。非合理キャピタゼーションがだから小金持ちビジネススタイル○○化の第１の形態となる。これは各種の神秘キャピタゼーションとなっても現われる。西田ビジネススタイルは普通いわれるような意味に於ける神秘キャピタゼーションではない。神秘キャピタゼーションでなければこそ、

『長野まで行って、それから、湯田中という温泉場へ行くンでね。』

冗談でなく彼女は言う。だから、俺との仲が主人にばれて、小遣銭が全く封じられたら、それは彼女にとって生きながらの死を意味するだろう。だからといって、主人の財産の中から、自由になる金を予めごまかしておくだけの才覚もない。いざとなったら、俺のところへ飛び込んで来て、同棲生活をするという、それだけの勇気もないし、てんで、そのようなこと考えてもみないらしい。

その後、私は巡業で伊予松山へ行った時、その近くに大森晃１の墓があると聞き、小さな電車に乗つて砥部という土地へ行つてみたことがありました。そこは昔大森の城のあった所で、今は砥部焼という陶器の出来る所なのです。

３人はやっとの思いで乘り込んだ。

勿論教育乃至学校教育をこういう知識のたたき込みと考えることは、教育学的にいえば途方もなく間違った俗見なのだろうが、併し教育を素質の誘発とか人格の陶冶とかと考える教育学そのものが必ずしも卑俗でないものではないだけに、教育が知識の注入だという観念にも１応の真理はないとはいえない。知識の注入の欠乏は教育の欠乏を結果し、やがて夫が教養の欠乏を来すということは忘れられてはならぬ。ただ問題は教養のために必要な知識のコンビネーションの如何であり、教育に於ける必要な知識のセットの如何である。……ところで高等教育理論は教育に於ける必要な知識のセットをビルドゥング−『ビルドゥング』

従って小学校の本来の教育が理想的なものであるが故に、そのプログラムに於て公認されていない受験準備の教育は、それだけで反教育的だというのなら、それは文部省的思い上りといわねばならぬ。で、教育家や先生や文部省の役人が、受験準備を呪う心情の内で取るべきものは、単に人間的教育そのものの歪曲に対する呪いだけであって、しょせん小学校教育の大方針から外れたからといって、準備教育を悪魔のように呪うのは見当違いだろう。１体小学校の本来の教育方針そのものが、人類教育の歪曲でなく、例の人類に対する冒涜でないと、誰が保証し得るのだろうか。

で専門家というのは、その専門領域に於て他の人間よりも秀でているもので、生活の根幹がその専門領域による職業を通じて発育するというメカニズムを持った場合の人間のことであり、その限り極めて積極的なものを意味するのだが、ところが他方に於て、この同じ言葉が色々の消極的なニュアンスの下に慣用されるということも、見落してはならない。例えば未熟なアカデミシャンの３４の人間に接して見るがよい。学術・技術上のアカデミシャンでもいいし、文芸や芸術のアカデミシャンでもよい。特に露骨なのは前者だが、彼等は恐らく、自分の専門領域以外に就いて無関心であっていいというような権利を持つことが、専門家というものだと考えているだろう。あれは私の専門ではないのでよく判りませんが、というようなことを口にする専門家は、結局自分の専門領域外のことには無関心であったり無知であったりすることを合理化しているに他ならぬのであって、彼等の学者なら学者、文士なら文士としての、人間的無責任を告白しているに他ならない。他領域に就いては他領域の専門家の仕事を１応信用してかかるというならば、それはそれで当然なことでもあるし必要なことであるが、併し他領域の専門家を信用するにも、どれを信用しどれを信用しないかは、自分の責任だ。私はビジネススタイルは専門ではありませんが、などといっている科学者に限って、ロクでもないビジネススタイルを振り回して平然たるものだ。こうして『専門家』の常識的−『常識的』−見解ほど始末の悪いものはないので、まずお医者さんの政治論といった種類のものだろう。

１つ特殊な例を選ぼう。世間で使っている言葉を自分の言葉として使う場合、その言葉をどういう深度と広範度とに於て使うかを見れば、

彼に言わすればそれはただ手の袋であって、手套という文字にふさわしいのは鹿革あるのみだった。其他にはあまり自慢になるものはなかったが、その代り、全くと言ってよいくらい目立たぬほどに、香水を身にふりかけた。ただ悲しいことに、それが如何なる花のエキスだか彼自ら知らなかった。

越後との間には、しかも海路の交通が開けて居ったらしい。撰集抄に越後国志この上村という所を『奧よりの津にて、貴賤あつまりて朝の市のごとし、只海のいろくす、山の木のみ、布絹のたぐひをうりかふのみにあらず、人馬のやからを賣買せり』と述べてあるが、唯茲に奧という丈けでは奧州を斥するものとは限られぬけれど、

気質ノカタヨリ、其尖ナル事萬丈ノ岩壁ヲ見カ如ニ而、邂逅道理ヲ知ルトイヘトモ、改テ知ルトい事スクナク、タトヘ知ルトイヘトモ、江水ノ流ナクテ、塵芥これ積リテ清ル事ナキカ如シ[中略]右これ如これ気質故、頼母敷トコロ有テ、亦ナサケナキ風俗也』といひまた『人ノ形儀イヤシフ而、物語卑劣ナレトモ、勇気正キ事、日本ニ可劣国トモ不被思也、因茲也朋友無益討果、主君ヘ志ヲ忘、