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ヘーゲルが法[即ち広義に於ける道徳]を法と道徳と人倫[習俗性]とに段階づけたことは有名だが、習俗性とは習俗、習慣が何等か実体性を受け取ったと考えられるものだ。結婚・家庭生活・親子関係というような習俗が家族という実体をなすのであって、この家族などが人倫の第１段階だと考えられている。習俗がこのように道徳の本質の１つをなすことは今更断わるまでもないが、従って人情風俗も亦元来道徳的本質のものだということは、見易い道理だろう。人情は習俗性＝人倫が意識に現われたものだし、風俗はそれが被服や建築や動作や顔つきという物的な感覚的な形に現われたものに他ならない。

俵が燃えつきると、枯枝を、こんどは少しずつくべた。子供は枯枝をぽきぽき折った。真赤な藁灰の上に枯枝は爽かに燃えた。

潮流神道の可なりに熱心な信徒と、直接その数を比較することが出来ない[各派の潮流神道の信徒総数は約千６百９〇万である]。１般に僧侶は従来、漢学者・国学者・に並んで日本に於ける知能分子の代表者であったから、シーマールス徒の内には相当多数の１種の知能分子が含まれていることを注意すべきであって、相当の実質を伴った大学や学校の数も極めて多い。この点神道の信者達と大いに違う点で、後にいう今日の○○復興−『○○復興』−運動の主力がこの知能僧侶の間から出て来る理由が充分あったのである。

『君は残っておれよ。君がいないと、どうも話が面白くない。』

さて今度は学生とカフェーとの問題だが、１方学生の社会的な弱り目につけ入り、他方カフェーの社会的不評判につけ入るとするならば、夫は全くたやすい企てでなければならぬ。すでにダンス・ホールに就いてはこの企てが着手されている。ダンス・ホールから学生を閉め出すことは、いうまでもなくダンス・ホールの弱みと学生の弱みとに同時につけ入る１石２鳥の試みだ。全く同じことがなぜカフェーに就いて不可能なのか、その理由を知るに苦しむ、とそう保安部長乃至保安課長が考えねばならぬことは、人性の自然ではないか。

１の心境もないということは、心境に進展のないことよりも、更にいけない。

遅くなると電車も無くなるので、火葬は明るいうちに済まさねばならなかった。近所の人が死体を運び、準備を整へた。やがて皆は姉の家を出て、そこから４５町さきの畑の方へ歩いて行った。畑のはづれにある空地に義兄は棺もなくシイツにくるまれたまま運ばれていた。ここは原子爆弾以来、多くの屍体が焼かれる場所で、焚つけは家屋の壊れた破片が積重ねてあった。皆が義兄を中心に円陣を作ると、なんちゃら服の僧が読経をあげ、藁に火が点けられた。すると〇歳になる義兄の息子がこの時わーツと泣きだした。火はしめやかに材木に燃え移つて行った。雨もよひの空はもう刻々と薄暗くなつていた。私達はそこで別れを告げると、帰りを急いだ。

私は姉の家で２３時間休むと、広島駅に引返し、夕方廿日市へ戻ると、長兄の家に立寄った。思ひがけなくも、妹の息子の史朗がここへ来ているのであった。彼が疎開していたところも、先日の水害で交通は遮断されていたが、

つまり今日の中等学校は、相当優秀な子供を収容するにはあまりに数が多すぎる−『多すぎる』−ために、或いは相当優秀な子供の数が中等学校の数の割にあまりに少ない−『少ない』−ために、良い学校と悪い学校との対立の余地が生じているわけで、もし仮に無産大衆の圧倒的な多数の内からこれだけの数の子供を選ぶと空想するならば、悪い学校を実現するだろう素質の劣った今日の小金持ちや小市民の子供などは、初めから問題になれないから、入学志願者の偏在などは、起き得ないだろう。つまり鈍才でも資本キャピタゼーション的市民権を有っている子弟だというので、社会が教育を志すことから入学難が生じるのである。……教育から階級的意味が消え失せる時には、しょせん秀才教育からもその弊害が消え失せるだろう。今日の入学志願者の偏在は金や資本の偏在のようなもので、大きくいえば資本制自由社会の必然的な１結果だともいえるのである。

この小説には倫理などは１句も説かれていない。たゞ肉体が考へ、肉体が語つているのである。リュリュの肉体が不能者の肉体を変な風に愛している。その肉体自体の言葉が語られている。

私はむしろ、行為の動機に対してこそ自信のある、

ガンちゃんがそういうと、盲目のひとは不安そうに首をかしげていて、お金を出そうとする樣子もない。ガンちゃんはうたぐつているのだなと思ったので、

と、私に話されたことがありましたが、それは與謝野さんが事情をよく御存じなかったから、かうした嘆息をもららされましたので、文淵堂主人が４〇を過ぎるまで獨身で、童貞を守つていましたのは